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古代的塔里能住人吗？
还有就是出家和俗家的骨灰 或者是遗体 陈放 或者是土葬 后者是塔里面 具***置 和相对相应的一些有关于超度的内容有关需要的某种东西 都是不同的 具体的可以和寺院协商
俗家身份是以永久性的陈放性安置达到超度的目的吗 还是俗家身份去世后皈依佛门后永久安置在寺院 都要具体的和寺院协商
确实有个人出资营造寺院的 如果是这样也必须要出家师父最好是修为德行高深的具体安排 因为涉及到寺院安置 具体的明细我也不敢说 因为涉及佛发僧和十方 寺院的作用和价值 不单单是特例一个人所以要慎重 最好是去世后皈依后再 安置
面对肆虐的疫情，古人是如何防控的？
中国最早的文字殷墟甲骨文已有了“虫”“蛊”“疟疾”这些文字的记载，特别是“疠”在中国古代文字学中间是指“瘟疫”的意思。这个字在《尚书》《山海经》《左传》都出现并且使用了，这应当是中国最早的有关瘟疫的文字记载。
一是魏太子曹丕，在建安二十三年（公元217年）撰写的一封信《与朝歌令吴质书》，信中写到“昔年疾疫，亲故多离其灾，徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪”；另一篇是曹植的文章《说疫气》，文章中记录到“建安二十二年，疠气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀，或阖门而殪，或覆族而丧，或以为疫者鬼神所作”。
古代对待瘟疫主要***取了三种方法：第一是药物治疗。第二是免疫疗法，主要是针对天花。第三是隔离传染源。
除了以上三种以外，还包括做好公共卫生等等。总而言之，中国古代创造了很多有效的治疗瘟疫的方法，这些都是人类宝贵的财富。
古人治疗瘟疫完全是靠中医药的，因为那个时代没有化学药品的，就是望闻问切四诊合参，当然，历代医家通过大量瘟疫病人的观察也总结了不少宝贵经验。还是值得今天去学习研究考证的。
“瘟”，疫病。人或牲畜家禽所发生的急性传染病。
南朝.梁.宗懔《荆楚岁时记》有：“以五彩丝系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。”说。
“疫”，瘟疫，流行性急性传染病的通称。
据《礼记.月令》载：“果食早成，民殃於疫。”《汉书》二三.《刑法志》：“谚曰：‘鬻棺者欲岁之疫’，非憎人欲杀之，利在于人死也。”另，古代迷信，以为疠役有（疫）鬼作崇。《周礼.夏官》.《方相氏》又有：“帅百隶而时难，以索室驱疫。”述。
其实，瘟疫即急性传染病的总称。
晋.《抱朴子》（葛洪）.《微旨》有：“是以断谷辟兵，压劾鬼魅… …经瘟疫则不畏，遇急难则***，此皆小事而不可不知。”论。
总知，不管是“蟾蜍辟兵，杀塗疠役”；还是“五彩丝绳，术羮艾酒”。古代处理瘟时，皆有一定的迷信色彩。如，旧时民间有于元旦四鼓“祭瘟神”之俗，以此敬畏散播瘟疫的恶神。
古代疠疫（疫岁）流行之年的所谓“防疫”，可谓“饥馑之岁，饿者满道，温气疫疠，千户灭门。”；正如汉.桓宽《盐铁论》.《救匮》之论：“若疫岁之巫，徒能鼓口耳，何散不足之能治乎？”。
古人治理瘟疫有几个才面的途径。
最大的动作是想信迷心1，有钱人家完天愿《打蘸》求上天保佑，小百姓无钱烧香拜佛求佐于。2，有時谣传某处某地有天赐井水能治病。3，还有见钱眼开者制***药，乘火打劫。4，有少数的名中医，研发中成药或汤剂。
。终的故代发生瘟疫是人类的灾难，死多活少，或许造成村无人烟，乡无人烟，造成浮尸遍野，荒撫满目，灾后要几十年才能恢复，朝庭採取移民，重振家园。
。人类是弱势，没有办法，所以看成是‘’天意’。
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